祭祀篇：源远流长话祭典

炎帝陵史料选编

《帝王世纪》晋·皇甫谧撰

炎帝自陈营都于鲁曲阜。重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。在位一百二十年而崩，葬长沙

《史记补三皇本纪》唐·司马贞撰

炎帝神农氏姜姓。母曰女登，有峤氏之女，为少典妃。感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝，以火名。斫木为耜，揉木为耒，耒耜之用，以教万人。始教耕，教号神农氏。于是作蜡祭，以赤者鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之琴。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四卦。初都陈，后居曲阜，立一百二十年，崩葬长沙。

《路史·后记》宋·罗泌篡罗苹注

（炎帝神农氏）崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者。（《郡国志》云：“炎帝神农氏葬长沙。长沙之尾，东至江夏，谓之沙羡。今郡有万里沙祠。故长沙。”《世纪》云：“神农葬茶陵。”《衡图经》云：“茶陵者，所谓山谷生茶茗也。”地有陵名者。皆以古帝王之墓。竟陵、零陵、江陵之类是矣。炎陵今在麻陂，林木茂密，数里不可入。石麟石土，两杉苍然，逾四十围。两杉而上陵也。前正两紫金岭。丁未春，予至焉。寓人云：年常有气出之，今数载无矣。后葬代云衣冠，赤眉时人虑发掘，夷之。陵下龙潭，传石上古有铜碑陷入焉。《五行书》云：“神农丁亥日死，丁未日葬。”）有唐尝奉祀焉。（有唐代旧记）太祖抚运，梦感见帝，于是驰节复求，得诸南方。爱即貌祀，时序隆三献。（庙在康乐乡鹿原陂上，乾隆五年建。太平兴国时，将事官覆舟惮险，奏徙县南隅，庙有胡真宫殿，云帝之从臣。帝病，告以当葬南方，视旗所矗，遇峤即止。因葬于兹。今中途峤梁岭也，梁坑有辙迹。淳熙十三年，予请守臣刘清之奏于陵近复置庙，乞以陵前唐兴敝寺为之。谓佛殿其中而炎帝殿乎其旁，不惟不正，而三五之时初，未尝有西方之教君。从之，即命军使成其事，未竟而去。）恶戏盛德，百世祀至神农，亡以尚矣。

《?地记胜》      南宋·王象之撰

炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。

《明嘉靖衡州府志》 明·杨佩修

陵寝

酃县

神农氏炎帝陵在县康乐乡，宋乾德五年建庙。以祝融配食，置守陵户。后经兵火，庙废，陵存。本朝重修庙宇，载在祀典。

《炎陵志》引《茶陵州志》

《名胜志》云：史记“炎帝葬茶山之野。”茶山即景山也，以林谷间多生茶故名。按：“炎陵在今酃县，酃原茶地，茶以山得名，故史记统称茶山之野。”

道光十七年俞昌会《重修炎帝陵庙文碑》

晋·皇甫谧篡《帝王世纪》言：“宓羲葬南郡，炎帝葬茶陵，少吴葬云阳。”而茶陵之为炎陵始箸，唐代尝奉祀，至五季而中辍。宋兴，太祖感梦，求而得，乃以乾德五年建庙于康乐乡之鹿原陂，而寝庙由是兴焉。太平兴国中，将事官惮舟行之险，奏徙就茶陵县。诏移于县南，去县五里，而陵侧之庙中废矣。淳熙十三年，守臣刘清之乞以陵侧唐兴敝寺为庙，始复近陵。嘉定四年，析茶陵之康乐、霞阳、常平三乡置酃县，于是陵始在酃。元、明二代，庙未之或更名。嘉靖、万历中屡修葺。我朝顺治四年，故明孽之部曲盖遇时屯兵庙侧，撤其壁柱为己营蔽，而庙雕残不支矣。康熙三十五年，使臣王绅入庙致祭，流瞻殿屋，闵其摧败难以奉尊灵、成大礼，入告于朝，下所司及府县，使县令龚佳蔚督工修理，盖廑完备，尚未如式也。雍正十一年县令张浚告于大吏，请国帑廓庙圩，召工谋材，始克吏张如式；庙前三门，午门中、戟门左右；门内墀，墀左右廊，廊中历代祭文之碑在焉；墀内台，台前御道，御道左右陛；台内行礼亭，亭内墀，慰内殿，殿前御道，御道左右陛，使臣之所由升降也；亭左右门，以通于陵。自殿至午门修二十余丈，博五丈，殿高三丈有六尺。午门之外环陵庙而缭以周垣，垣高一丈，所而之以丹，丹垣之右一门，凡入瞻寝陵者，靡不由斯已。庙之前有崇德之坊焉，陵之北有天使之馆三焉，皆前世之所创制，讫世庙时而犹存者。世庙以来百余年矣，晷历推移，风雨蚀，土之朽于垣墉者十一，木之败于楣者十一，石之泐于者十一，彼陵庙以时缮完者然也。奉圣之寺又甚焉。苦天命名之馆，崇德之坊、宰牲之亭，故荡然已。余以两申之岁，始莅斯邑，修其秩祀，展谒陵下，睹斯落，弗于衷，乃进邑之士大夫而谋焉，咸欢然乐致其赀，实以丁酉之孟夏经始，至冬月而落成。凡宰牲之亭、崇德之坊，皆重建而不易其址。天使之旧馆则逼近米流，虑遭荡析，弗可以因，乃营于旧馆之北，托诸崇阜。先是，陵之北有飞香亭、味草亭，倾覆已久，鄞县沈道宽令斯邑构而成之，更筑咏丰台焉，至是亦十年矣，无不欹废，爱暨陵庙与奉圣之寺皆重新之，规制如旧，更高且广焉。林木茂密，古木矗然，益以雕甍画栋，藻井玉，辉映乎其间，询美观也。间尝《山海经》、《墨子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《皇览》诸书记先代帝王之冢墓详且备矣，而炎帝不与焉。至王象缪袭篡《皇览》，司马贞谓记先代冢墓之处，宜皇王之者览，故曰《皇览》，则于冢墓宜尤祥，而炎帝之陵亦无闻焉。是汉以前无有言炎帝葬处者。至晋而始显，沿至于唐·司马贞尚能言之。逮考《路史·炎帝纪》言“太祖抚运，梦感见帝，于是驰节复求，得诸南方，媛即貌祀，序隆三献。”则知唐末至五季复失炎帝陵寝之处矣。夫古帝王之墓，置守户，禁采牧，起寝庙，时祭，宜昭乎人之耳目，世世守之，而何至于时显时晦，时箸录时汶暗，毋亦守土者崇奉守护之不谨，而学士记述搜讨之不勤与。余因是惧，故既修陵而记其巅末，书之贞珉。凡董役助赀之士具镌别石。酃县知县宛平俞昌会撰，安仁县教谕沅陵李沆训书。

国家首批非物质文化遗产

“炎帝陵祭典”简介

一、历史渊源

炎帝陵祭典是千百年来后人为缅怀炎帝丰功伟德所形成的一套祭祀活动。原始的炎帝祭祀活动包括祭天、祭祖、祭神，而封禅和蜡祭、傩舞又是原始祭祀文化中的主要表现形式。蜡祭是原始先民在腊月里庆贺农业丰收的报酬之礼，是农耕文化的重要节庆。传说，在蜡祭的前一天，先民们从四面八方赶来，举行盛大的傩舞。傩舞源于驱疫除鬼仪式，是一种装扮成能威慑病疫鬼蜮的面具舞蹈，常常由骠悍健美的青壮年男女戴着与氏族图腾、族徽标志有关的面具，随着傩乐起舞，以表达期望风调雨顺、平安吉祥的心愿。

自炎帝“崩葬于长沙茶乡之尾鹿原陂（在湖南炎陵县境内）”起，人们就开始运用多种祭祀方式祭奠炎帝，缅怀炎帝的丰功伟绩。炎帝神农氏成为先民心目中最尊贵和崇敬的始祖。从那时起，先民对炎帝的祭祀仪式越来越隆重。各种祭祀典礼见诸于炎帝陵。除了蜡祭、藉田和祭祀先医之外，祭祀炎帝陵成为重要的祭祀形式。炎帝陵祭祀，见诸史料始于唐代，《路史》曰：“有唐尝奉祀焉”，而民间祭祀炎帝陵则历史更为久远。

二、基本内容

㈠祭典的类型

1、官方祭祀

官方祭祀称之公祭或告祭，最早有记载的炎帝陵官方祭祀活动在宋乾德五年（公元967年），太祖诏命“建庙陵前，肖像而祀，随之遣官诣陵致祭”，并“三岁一举，率以为常”。此后，元、明、清各代对炎帝陵的祭祀从未间断。有史记载，明代15次，清代达38次。历朝历代炎帝陵祭祀的名目繁多，以告即位为主，此外还有告禳灾除患、靖边军功、亲政复储、万寿晋徽、先人后事等。据《酃县志》载，古代官方祭祀炎帝陵，其声势浩大，仪程复杂、讲究。择定祭期，告祭官前期致斋三日，地方官备鼓乐仪仗行一跪三叩礼相迎。告祭官至，各官着朝服跪迎，地方官恭奉御祭文、香、帛安置于龙亭内，迎至公所中堂，各官行三跪九叩。御祭文、香、帛、龙亭由午门入至祭所，钦差官及陪祭各官着吉服由东门入，行一跪三叩礼。祭期前一日，由告祭官司与陪祭官监视宰牲，在陵内进行演礼。祭日四鼓，地方官率领由礼生、执事人、陈设、乐工等组成的礼仪队伍齐集于陵外，五鼓时，告祭官、陪祭官着朝服由东门进入陵内，执事人击鼓三声后，告祭官、陪祭官就位，照部颁礼，主要的颁礼是上供烛、奏乐章、迎神、初献、亚献、终献等，告祭官、陪祭官颁礼完毕，退由西门出。每次官祭都会刻碑文昭于世人。

炎帝陵官方祭祀活动演变至今，主要有公祭大典、告祭典礼，其中又分迎宾仪式、引导仪式、祭典仪程、瞻仰仪式、开午门仪式、谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式、签名仪式、捐赠仪式等等，祭祀仪程为序曲、敬香、敬花篮、敬供品、开午门、谒陵、揭碑、礼成等。在仪仗队伍方面也有很大变化，炎帝陵祭典现有的祭祀仪仗有反映农耕文化的五谷耒耜表演队、三牲五谷时鲜供品队、《炎帝颂》大型歌舞表演队、祭祀乐曲演奏队、神农锣鼓队、祭祀幡旗队、民间唢呐队、龙狮朝圣队、牛角吹奏队、56个民族队以及圣火采集手等等。官方大规模的祭祀活动多在清明、重阳和重大节庆日举行，特别是重阳节，株洲市都举行“炎帝节”，以炎帝陵祭祀活动为重点，开展一系列文化、商贸交流活动。

2、民间祭祀

炎帝陵民间祭祀以告祭为主。祭祀时间多选在每月的初一、十五以及各种节令、节庆（除夕、春节、清明节、端午节、尝新节、中秋节、重阳节、回归日、喜庆月、丰收年、炎帝节等），此外，每逢炎帝生辰日（农历四月二十六日），炎陵方圆几百里的群众都会汇集于炎帝陵，祭祀炎帝，祈福求平安。民间祭祀仪式有墓前牲祭、上香敬供、跪拜祈福、许愿求应、还愿祭拜等等。每年正月，各地民众争相在炎帝陵宰杀牲畜，供上果品、美酒，向始祖行三拜九叩之礼，献香燃炮，传说这样就能得到始祖庇佑，一年顺顺利利，所以每年正月炎帝陵香火尤为旺盛。民间祭祀对祭时、礼程亦十分讲究，通常拜祭始祖前都会洗梳干净，行跪拜叩首之礼拜祭过炎帝后，将自己的心愿和所求写于帛或纸上，用线系于小石子等重物一端，抛挂于炎帝陵内的古树上，祈求炎帝保佑愿望实现。

㈡祭祀方式

1、文祭

文祭有祭文、颂文、碑文等，从古至今，炎帝陵官方祭祀活动中文祭都是必不可少的。文祭即官方以祭文的形式告祭始祖。祭文格式规范，主要内容为歌颂炎帝功德，祈福明志，由于多写于帛上，故称之为帛书，每次官方祭祀均先由主祭人在炎帝陵前恭读祭文，读后，由主祭人将帛书点燃焚烧，完成文祭仪程。

2、物祭

民间祭祀一直以物祭为主，其祭品多为牲、畜、果品。官方祭祀中，物祭则种类繁多，特别是古代官方祭祀，祭品有牛、羊、猪、稻、黍、榛、干鱼、鹿脯、栗、白饼、黑饼等近30种，祭器也包括爵、俎、登等10余种。现代炎帝陵祭典保留了传统的物祭程式，物祭虽然也是必不少的，但在种类和仪式上却简单许多，敬献的供品主要有三牲（牛、猪、羊）、五谷（稻、麦、粱、粟、豆等五谷杂粮）、时鲜（祭祀时节的新鲜水果）、中草药，还有社会团体、个人在弘扬炎帝文化、继承炎帝创造精神，生产、生活过程中制造的各种实物产品，如酒、茶、药、农机产品等等。

3、火祭

炎帝又称火德王，因此火祭是现代炎帝陵祭典经常举行的一种告祭方式，主要有击石取火（由圣火采集手用击火石在圣火台击石取火）、药龙喷火（九条中草药扎成的药龙围绕圣火台巨石，向巨石喷出大火，点然炎帝圣火）等，圣火的点燃是对先祖的告祭，也象征着中华民族自强自立，追求光明的民族精神生生不息。近年来，许多大型的体育比赛都会在大型炎帝陵祭典活动上采集圣火，进行圣火传递活动。

4、乐祭

乐祭多在炎帝陵官方祭祀活动中出现。祭祀乐曲代表性地古有《哭皇天》、《朝天子》，现有《炎帝颂》、《祭炎帝》。在应用上，主祭人进入祭祀广场，鼓乐齐鸣，以唢呐为主，奏《大开门》；向始祖敬献三牲、五谷、时鲜，用丝竹乐奏《普安宁》；敬高香、花篮，小乐奏《快板令》；击鼓九通，鸣金九响，大乐奏《哭皇天》；礼成，大乐奏《朝天子》。除演奏祭祀乐曲外，还有歌祭和舞祭。歌祭即在祭祀仪程中在炎帝陵前大声歌唱颂扬炎帝功德的歌曲；舞祭多为跳起展示歌颂炎帝功德的各种舞蹈。

5、龙祭

炎帝是中华始祖，自古以来华人以“龙的传人”自谓，故龙祭在炎帝陵祭典中有着重要的位置。炎陵民间一直流传着炎帝下葬金龙迎柩的故事，所以，在炎陵的民间祭祖活动中，必少不了龙祭。传说，炎帝教先民将稻草、蓼叶、花草等扎成龙形舞动，欢庆丰收，夜间则在龙身上插满香火，烧死蚊虫，驱赶邪害。炎帝死后，先民们便在丰收、节庆的日子用舞龙的方式祭拜炎帝，表达感激之情，由此，诞生和演变了炎陵当地独有的“火星龙”、“三人布龙”。到今天，炎帝陵祭典龙祭的其种类和表现形式都有了很大的发展，既有独具炎陵特色的三人布龙和草药火龙、反映炎帝重八卦生太极的阳阴龙，又有代表56个民族的56节长龙、代表5大洲华侨的5色龙，还有蕴含时代感的现代竞技龙、人龙、飞龙等各种特色龙。龙祭时，结合24节气的24节令鼓、神农锣鼓和南北狮演绎龙狮朝圣，寓意中华民族团结向上、蓬勃发展的龙的图腾。

三、基本特征

㈠历史悠久

炎帝崩葬炎陵（原酃县）后，世人对他的祭拜就一直未间断过，炎帝陵祭典从最初的蜡祭、傩舞等开始，经过不断演变，距今已有几千年发展历史，而无以计数的先民为纪念炎帝而举行的祭祀活动则是在炎帝陵庙未建成前就已进行了。

㈡参与性强

炎帝是中华民族始祖，受到四海尊崇。从古到今，从古代帝皇到近代官员、布衣，从当代党和国家领导人到普通群众，从安居乐业的国民到身居海外的华人华侨、港澳台同胞，无论年龄，无论身份与地位，参与炎帝陵祭典的华夏子孙纷纷用拜谒炎帝始祖这种形式传递着自己的民族感情，特别是在国家日益繁荣昌盛的今天，来炎陵寻根祭祖的人越来越多，所有能参加炎帝陵祭典的华人无不为自己是炎黄子孙而倍感骄傲。

㈢影响广泛

扎根于民族文化土壤，经过历史的不断演变，炎帝陵祭典已成为一种独特的文化现象。通过仪式、内容的创新，炎帝陵祭典主题已不仅仅局限于个人的理想、信仰和尊崇，它向世人传达的是全新的对中华民族精神的共同认知，且借助于现代通讯、传媒平台，炎帝陵祭典备受世人关注，目前其影响已深入到社会的各个层面，涵盖整个华人世界。

四、主要价值

㈠文化价值

炎帝首创农耕文化、中医药文化、工业文化，启商贸文化，创民族音乐，开展了大量社会生产实践。后人为缅怀炎帝先祖而进行的祭典活动，其中的仪式、音乐、舞蹈等方方面面均来自于人们对自然、社会的认知，形成了综合性的文化载体，具有极高的文化价值。正是如此，丰富的文化内涵使炎帝陵祭典成为华人世界令人瞩目的代表性祭典活动，极具开发潜力。

㈡历史价值

不同时期的炎帝陵祭典文化具有不同的特点，是与不同时代背景下的社会生产力息息相关的，因此研究好各个时期的炎帝陵祭典文化，能从客观上更好地认识中华五千年发展史，更好地继续和发扬优秀的中华民族传统。

㈢政治价值

炎黄子孙祭奠炎帝，表达的是华夏后裔对炎帝精神的崇敬之情。炎帝精神即坚韧不拔的开拓精神、百折不挠的创新精神、自强不息的进取精神、大公无私的奉献精神。炎帝精神是中华民族精神的精髓，到今天，这种精神已升华为“三个代表”重要思想的具体体现。因此，通过扩大炎帝陵祭典的社会影响力，能进一步弘扬爱国主义精神，增强民族凝聚力，增强炎黄子孙的归属感，激发炎黄子孙同心协力，为实现国家的繁荣昌盛、中华民族的伟大历史复兴而努力奋斗，有利于祖国统一，社会和谐发展。

五、产生的影响

作为全国侨联爱国主义教育基地、全国首批百个爱国主义教育示范基地之一，炎帝陵经过不断建设，在海内外的知名度日渐提高，炎帝陵祭典活动影响也日益广泛，目前已成为传播炎帝文化的重要载体。改革开放以来，来自全国社会各界和海外华人华侨在炎帝陵先后举行了告祭、公祭活动达1000余次，其中党和国家级领导人祭祀炎帝活动已有100余人次。胡耀邦、华国锋、尉健行、李铁映、耿飚、严济慈、赵朴初、周谷城、周培源、杨静仁、张爱萍、钱伟长、江华、王首道、屈武、王任重、杨汝岱、王恩茂、雷洁琼、王汉斌、彭珮云、毛致用、乌云其木格等国家级领导都先后来到炎帝陵拜谒始祖，并为炎帝陵题词。在每年腊月除夕、春节、清明、炎帝诞辰日、端午、重阳以及“五一”、“十一”节庆，前来炎帝陵祭祀炎帝的民众和民间组织及海外华人团体更是络绎不绝。如台湾神农庙、炎帝陵分陵信众拜谒炎帝暨请炎帝金身祀像开光活动、香港东华三院人士炎帝陵公祭、全国佛教界人士拜谒炎帝陵等活动都在海内外具有较大的影响力。特别是“甲申重阳炎帝陵公祭大典”、“乙酉清明民间祭祀炎帝陵大典”、“2005湖南旅游节开幕式暨百龙祭始祖大典”、“丙戌年重阳世界华人华侨炎帝陵祭祖大典”、“丁亥年炎帝陵祭祖大典”等大型炎帝陵公祭活动成功通过卫星电视、网络直播，更是让海内外华人精神振奋，纷纷前往炎帝陵寻根祭祖。炎帝陵祭典已使炎帝陵成为“中华民族的人文圣地，全球华人的精神家园”，炎帝陵祭典所蕴含的血缘认同、民族认同、文化认同以及奋发向上、自强不息的民族精神，将永远成为维系中华民族团结、国家统一，反对分裂的牢固精神纽带。